一日谈

此生若得安逸，谁愿漂泊？
中午去上课的路上，一直在念叨这句话！
不知道从什么时候开始，懂得要努力，要奋斗，要坚持。可有不知道到底是为了什么努力，奋斗，坚持。为了所谓梦想，又或是为了将来能过的更好，或者为了自己也不清楚的某些东西。可回过头来，梦想是什么？什么叫活的更好？
随机调查一些人，问他们梦想是什么。我想，得到的答案极有可能是香车美女，高官厚爵，腰缠万贯，功成名就之类的。但是梦想难道不该是你做梦时都会想的吗？梦想不是应该是发自内心的，来自灵魂的吗？上面的那些“梦想”又有哪些是我做梦会想到的？可能有些卫道士会跳出来，指责现在人心不古，连梦想也都不纯洁了。但我们回头看一看，民国以前绝大多数士子的梦想“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”，难道古时的人都这么高尚，做梦都想着“治国，平天下”？我看不见得。这到底是儒家和孔子的理想，还是那些士子的理想？又或是儒家强加于士子的理想.这就是教育和环境的作用。教育，让人们知道的更多，也让人知道的更少。不过古时的教育有一点比当代好。古时不用每周开个思想品德课程，也不需要。
是什么扭曲了我们的梦想？罪魁祸首是社会环境和那些千篇一律的励志书籍，励志故事。把那些光鲜亮丽的人拿到我们面前，说“看，你要是努力也会和他一样！”。却不告诉，途中有多少的艰难险阻，不告诉你每个故事后面有多少偶然和必然。告诉你比尔•盖茨的非凡成就，却不告诉你他有一个高盛董事的母亲；告诉你巴菲特的耀眼，却从不提及他国会议员的父亲…….也会通常会略他们是美国人，而你生长在中国。于是千千万万人被励志了，被梦想了，却不知道真的理想在哪里。
舍友有了新的座右铭。一个精致的相框，中间夹着一张崭新的一块，下面来了一句“为了它，现在开始学术”。感到忍俊不禁的同时，又有一种深深的无奈和悲哀。曾几何时，多少少男少女为了它，放弃了本可以张扬的青春，本可以彪悍的人生，放弃了真正的自己。此生若得安逸，谁愿漂泊？如果我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
小富即安。在念叨“若得安逸，谁愿漂泊”时，心里就不停的在想。如果工作不是这么难找，如果物价涨的不是这么快，如果房价不是这么高，如果看病不是这么贵，如果娶老婆不是那么难………那么我的生活会是另外一种样子吗？
拜金，在我看来，对这个时代的人，是很正常的。生活成本高，拜金，不过是为了活下去，为了活的更好罢了。当然也不排除某些不正当拜金的人。另一个因素，就是社会分配的不公正，特别是官僚主义滋生的社会不公正。按照马克思的剩余价值理论，一般性劳动是衡量价值的标准。那么同样是一双手，我比你工作的时间或许更长，为什么你的收获会远远超过我呢，人民公仆？资本没有创造价值是剥削，那么“人民公仆”是什么？
不得不承认，在很大程度上，孔子的“大同社会”，柏拉图的“理想国”，桃花源，utopia，共产主义社会，香格里拉都是同一种类型的东西。是人在失意时的欲求不满，是意淫和幻想。在时代漩涡中苦苦挣扎的人们，除了幻想，又能怎么样？在这点上，确实是一代不如一代的。春秋战国时的欲求不满，有诸子百家的竞相奔走，著述立说；魏晋时期有竹林中人，放浪形骸论气节，却已经落了下乘。宋元以还，艺文人士大抵骨头都软了，软之又软，虽具须眉，个个柔弱无骨。到清末，亡国灭种之祸又唤起五四的铮铮铁骨，可一场文化大革命有把它革没了。
感觉有点像维特根斯坦，写点东西都结结巴巴的。不过转而一想，维特根斯坦的魅力，不就是混乱无序中的那不期而遇的一点火花么。有种在沙滩上拾贝壳的喜悦。因为混乱而真实。
佛教禅宗六祖慧能有一首备受推崇的诗，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”。不过我辈俗人是没有这么高的境界的。相比之下，神秀的“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”更适合。文字如刀，拂拭我心。聊聊胡话，一吐方为快！
收拾好心情，继续上路！